نحوه النّيسابوريّ ( 3 : 128 ) ، وابن كثير ( 2 : 6 ) ، وأبو السّعود ( 1 : 337 ) . البيضاويّ : فيتعلّقون بظاهره أو بتأويل باطل . ( 1 : 149 ) مثله الشّربينيّ . ( 1 : 196 ) الخازن : يعني يحيلون المحكم على المتشابه والمتشابه على المحكم . ( 1 : 270 ) الطّباطبائيّ : إنّ المراد باتّباع المتشابه : اتّباعه عملا لا إيمانا ، وأنّ هذا الاتّباع المذموم اتّباع للمتشابه من غير إرجاعه إلى المحكم ؛ إذ على هذا التّقدير يصير الاتّباع اتّباعا للمحكم ، ولا ذمّ فيه . ( 3 : 23 ) راجع « ش ب ه » ( المتشابه ) 2 - وَاللَّهُ يُرِيدُ أَنْ يَتُوبَ عَلَيْكُمْ وَيُرِيدُ الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الشَّهَواتِ أَنْ تَمِيلُوا مَيْلًا عَظِيماً . النّساء : 27 مجاهد : يعني به الزّناة . ( الطّوسيّ 3 : 176 ) نحوه الضّحّاك . ( الماورديّ 1 : 474 ) السّدّيّ : هم اليهود والنّصارى . ( 201 ) ابن زيد : كلّ متّبع شهوة غير مباحة . ( الماورديّ 1 : 474 ) الطّبريّ : ويريد الّذين يطلبون لذّات الدّنيا وشهوات أنفسهم فيها . ( 5 : 28 ) النّحّاس : أي يريدون أن تعدلوا عن القصد والحقّ . ( 2 : 69 ) الطّوسيّ : قيل : فيه أربعة أقوال : [ ونقل قول ابن زيد ومجاهد والسّدّيّ ثمّ قال : ] الرّابع : اليهود خاصّة ، لأنّهم يحلّون نكاح الأخت من الأب ، والأوّل [ يعني قول ابن زيد ] أقوى لأنّه أعمّ فائدة ، وأوفق لظاهر اللّفظ . ( 3 : 176 ) نحوه الطّبرسيّ ( 2 : 36 ) ، وابن عطيّة ( 2 : 40 ) ، والقرطبيّ ( 5 : 149 ) . الزّمخشريّ : قيل : هم اليهود ، وقيل : المجوس كانوا يحلّون نكاح الأخوات من الأب وبنات الأخ وبنات الأخت ، فلمّا حرّمهنّ اللّه قالوا : فإنّكم تحلّون بنت الخالة والعمّة ، والخالة والعمّة عليكم حرام ، فانكحوا بنات الأخ والأخت فنزلت ، يقول تعالى : يريدون أن تكونوا زناة مثلهم . ( 1 : 521 ) نحوه رشيد رضا . ( 5 : 37 ) البيضاويّ : يعني الفجرة ، فإنّ اتّباع الشّهوات الائتمار لها . وأمّا المتعاطي لما سوّغه الشّرع منها دون غيره فهو متّبع له في الحقيقة ، لا لها . [ ثمّ ذكر الأقوال نحو الزّمخشريّ ] ( 1 : 215 ) نحوه أبو السّعود ( 2 : 127 ) ، والبروسويّ ( 2 : 193 ) . ابن كثير : أي يريد أتباع الشّياطين من اليهود والنّصارى والزّناة ، أن تميلوا عن الحقّ إلى الباطل ميلا عظيما . ( 2 : 252 ) الآلوسيّ : يعني الفسقة ، لأنّهم يدورون مع شهوات أنفسهم من غير تحاش عنها ، فكأنّهم بانهماكهم فيها أمرتهم الشّهوات باتّباعها ، فامتثلوا أمرها واتّبعوها ، فهو استعارة تمثيليّة . وأمّا المتعاطي لما سوّغه الشّرع منها دون غيره فهو متّبع له لا لها . ( 5 : 14 )